El legado tóxico de los años sesenta | AIER

El colapso del Muro de Berlín en 1989 fue una victoria engañosa. Alborozado por el desmoronamiento de las piedras, Occidente no se dio cuenta del desmoronamiento de su propia cultura. También se pasó por alto el completo fracaso de la inteligencia occidental a la hora de anticipar no sólo el momento sino también las circunstancias del colapso. Después de “ganar” la Guerra Fría, se volvió a perseguir el sueño americano de la felicidad consumista. Los estadounidenses mostraron poco interés en intentar comprender la ideología que, si se hubiera apreciado su letalidad, podría haber evitado millones de muertes a causa del totalitarismo. No lo sabían y no querían saberlo.

Los estadounidenses excesivamente confiados, mal informados e ingenuos desperdiciaron el momento unipolar único en el que se erigieron como la única superpotencia de la historia. Olvidaron que la antigua dialéctica que enfrenta a comunidades pluralistas con autocracias monolíticas es endémica de la historia. Así, el fin de una tiranía puede significar el comienzo de otra, aún más mortífera. El establishment de la política exterior estadounidense había ignorado durante mucho tiempo el virulento islamismo fundamentalista, a pesar de que se había estado gestando durante décadas, sin darse cuenta de que su propia falta de atención permitía ese crecimiento. Al no haber tomado la palabra de Osama Bin Laden, Estados Unidos quedó completamente desprevenido cuando amaneció un nuevo siglo de conflictos. El 11 de septiembre fue literalmente un rayo caído del soleado cielo azul.

En un instante, todo se detuvo. Una ciudadanía atónita e indignada exigió seguridad ahora. Así que el Congreso asignó dinero, muchísimo. La administración entró en acción. El presidente declaró “un eje del mal” y luego casi nunca volvió a mencionarlo. ¿Cómo había ocurrido todo esto? ¿Cómo se relaciona el islamismo sunita con, digamos, el comunismo de Corea del Norte o la “democracia” teocrática chiita de Irán? Ninguna pista.

Si bien no era una opción para Estados Unidos no hacer nada, librar una guerra y luego otra sin una estrategia articulada, ni el marco institucional para sincronizar todos los elementos del poder nacional o capacidades adecuadas de contrainsurgencia y contrainteligencia, además de una diplomacia pública inexistente, no era una receta para victoria.

Un arte de gobernar incompetente sólo reforzó el cambio antiestadounidense en una cultura que ya estaba siendo saboteada. Los radicales de los años sesenta atrincherados en la academia y los medios de comunicación, junto con compañeros de viaje corporativos, estaban utilizando tácticas nuevas y mejoradas. Reutilizaron un viejo modelo: el utopismo milenario en nombre de los oprimidos. Durante décadas, los profesores monótonos definieron el conocimiento como una construcción que beneficia a los opresores-colonialistas-capitalistas. La verdad misma se volvió sospechosa. El diálogo dio paso a los insultos y una cacofonía polarizadora reemplazó al discurso racional.

Para entender cómo sucedió esto, un buen manual es el bien investigado Marxismo de próxima generación: qué es y cómo combatirlo por Mike González, un distinguido ex funcionario del Departamento de Estado y escritor del Wall Street Journal, ahora miembro principal de la Heritage Foundation, y Katherine Gorka, ex designada presidencial en el Departamento de Seguridad Nacional y experta en terrorismo. El libro, el último de un número creciente de excelentes estudios que se centran en el efecto del marxismo cultural en el espíritu de la época occidental, es un paso de página. Expone hábilmente las raíces de esta ideología: un deseo de muerte civilizacional, siniestro y fundamentalmente irracional, en la tradición intelectual europea.

Situado en un contexto histórico, este fenómeno comienza entre principios y mediados del siglo XIX, cuando la lava que había estallado por primera vez durante la Revolución Francesa volvió a estallar. El brillante heredero de los rabinos, Karl Marx -cuyo odio por su propia herencia religiosa sólo era superado por una visión enfermiza de un futuro distópico en el que una humanidad abstracta era intercambiada por personas reales- creó el modelo para una agitación social perpetua. El libro rastrea cómo las burocracias de guerra política alemana, rusa y más tarde soviética utilizaron la jerga profundamente defectuosa y contradictoria del “materialismo dialéctico” como instrumento de poder.

En Estados Unidos, fue parte de manera oportunista a través de la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, que resonó durante la era de Vietnam. Con el tiempo se transformaría en la red que actualmente está paralizando las universidades estadounidenses. El marxismo estaba perfectamente preparado para ser reutilizado, una formidable hidra ideológica cuyas cabezas aparentemente infinitas pueden regenerarse según la “lucha” que se escoge para el oprobio: opresor, colonialista, capitalista, blanco, racista, nazi, sionista, Satanás –grande o pequeño–. etc. En una inversión semántica típicamente siniestra, sus defensores asignarían a la tetera de su adversario el color de sus propias almas malvadas.

González y Gorka describen esta ideología como “una visión del mundo de suma cero, un mundo de antagonismos irreconciliables”, donde el disenso está prohibido y la perfección es perpetuamente esquiva. Según esta visión del mundo, Estados Unidos es depravado y debe ser destruido, guiado por una elite autoproclamada que se cree empoderada para transformar la naturaleza humana. Renovar las relaciones económicas, políticas y personales presumiblemente reiniciaría el Génesis y aboliría la Caída. Las manzanas estarían racionadas.

1989 fue crucial. Jefe de la oficina de Moscú del New York TimesFelicity Barringer, capturó el momento: “Mientras los herederos ideológicos de Karl Marx en las naciones comunistas luchan por transformar su legado político, sus herederos intelectuales en los campus estadounidenses prácticamente han completado su propia transformación de forasteros descarados y asediados a miembros académicos asimilados”. También fue el año en que juristas de ascendencia negra, asiática y al menos un mexicano-estadounidense fundaron y denominaron oficialmente la disciplina de teoría crítica de la raza (CRT), que “reconoce que revolucionar una cultura comienza con una evaluación radical de ella”. .”

Y Eric Mann, un ex miembro del grupo terrorista Weather Underground de la década de 1960 que había trabajado para los Panteras Negras y había pasado tiempo en prisión por asalto y agresión, abrió el Centro de Estrategia Comunitaria Laboral para implementar el plan revolucionario. En 2001, el Centro reclutó a una adolescente que haría historia: Patrisse Cullors. Tomó en serio el llamado a la acción de Mann: “Tenemos que construir un Movimiento del Tercer Mundo, con gente del Tercer Mundo en este país”, liderando un “frente unido negro/latino/Tercer Mundo con una prioridad negra acordada”.

En 2013, Cullors cofundó Black Lives Matter con Alicia Garza, quien en 2015 dijo a una audiencia de compañeros revolucionarios: “Black Lives Matter es mucho más que un hashtag. De hecho, [BLM] Es una red organizada, en veintiséis ciudades, a nivel mundial”. Y añadió: “nuestra tarea es construir la izquierda”. La ocasión fue una importante reunión de marxistas globales patrocinada por el Foro de Izquierda en Oakland, California, titulada “Sin justicia, no hay paz”. Se hace amplia referencia a la siniestra red de participantes y sus líderes, que constituye lo que Mann describió como “una pequeña división del trabajo”.

Su trabajo consistía en unir a todos los sectores opuestos al sistema de valores occidental, y el movimiento contra la guerra de los años sesenta proporcionó el meme perfecto. Un radical gay, por ejemplo, le había dicho a Mann que el Fondo de Liberación Gay recibió su nombre “[b]Porque creíamos en el Fondo de Liberación Nacional de Vietnam. No sólo queríamos el matrimonio homosexual, queríamos derrocar al gobierno como parte de ser queer”. Ambos habían “salido de la tradición de que, dondequiera que empezáramos, todos intentamos hacer la misma revolución”.

Aprovechar el momento en el espejismo posideológico fue crucial. En 1991, el profesor de Harvard Cornell West observó que “el incipiente, disperso pero creciente movimiento progresista que está surgiendo en todo el paisaje estadounidense… ahora carece tanto del vocabulario moral vital como del liderazgo enfocado que pueda constituirlo y sostenerlo”. Pero predijo que pronto “echará sus raíces en las actividades actuales de la gente de color, de los grupos laborales y ecológicos, de las mujeres y de los homosexuales”. Cuatro años más tarde, sería el autor del prólogo al texto principal de CRT, ayudando a forjar el vocabulario y la jerga utilizados para infiltrarse en las aulas, los periódicos y el universo electrónico.

En 2001, la Carpa Roja anticapitalista se volvió global e inauguró el Foro Social Mundial en Porto Alegre, Brasil. Seis años más tarde, el Foro Social de Estados Unidos (USSF, por sus siglas en inglés), una rama estadounidense, celebró una conferencia masiva en Atlanta, Georgia, que abarcó todos los frentes: calentamiento global, transformación económica, raza, género y más. Los temas eran barniz; todos allí sabían que esto era “sólo táctica”, observan González y Gorka. «El tejido conector es el marxismo». El objetivo es destruir el capitalismo.

Uno de los talleres más grandes, sobre “estrategia y organización revolucionaria”, fue dirigido por la Organización Socialista Freedom Road, la Liga de Revolucionarios por una Nueva América, Bring the Ruckus, grupos de estudio marxistas del Área de la Bahía y Nueva York, el Foro de Izquierda y por supuesto, el LCSC de Eric Mann. Los camaradas estaban recibiendo órdenes de marchar y (en su mayoría) protestar pacíficamente. Como en los años sesenta, una vez más se llamó cerdos a la policía.

Además de la raza en Estados Unidos, había raza en Palestina: los judíos habían sido relegados a la blancura. En 2015, Cullors se presentaría en Gaza junto a la congresista antisemita. Linda Sarsurpatrocinado por Estudiantes Nacionales por la Justicia en Palestina (NSJP). Una década después, el NSJP está organizando sentadas en todo el país con elegantes tiendas de campaña y elegantes carteles que defienden “Del río al mar” (léase: liquidar a Israel) y “Genocidio Joe”, y botellas de agua gratis. Es cierto que Cullors estilo de vida lujosohabilitado por la organización cuyos millones no contabilizados llevaron a que la recaudación de fondos de su buque insignia fuera suspendido en california y Nueva Yorkha retrasado un poco el proyecto de construcción.

Pero corporaciones, multimillonarios, fundaciones e individuos favorables al despertar están demostrando la eficacia de financiar a los radicales universitarios. Haciéndose eco de marchas de odio violentas antioccidentales similares en toda Europa y en otros lugares, estos ignorantes adoctrinados queman banderas estadounidenses, destrozan las estatuas de los Fundadores con atuendos islamistas, pintan esvásticas en los cementerios, amenazan y atacan a compañeros de estudios pacíficos, a la policía e incluso a los conserjes.

Afortunadamente, la mayoría de los estadounidenses comunes y corrientes sienten repulsión por esas tácticas. ¿Se traducirá eso en una mayor vigilancia sobre lo que aprenden los estudiantes, cómo operan los medios y quién desea destruir nuestro sistema de gobierno? No sin un compromiso popular concertado y estratégico. De este modo, Marxismo de próxima generación concluye con una nota positiva pero urgente. Depende de cada uno de nosotros “participar en el proceso de garantizar que esta nación sea gobernada responsablemente…. El tiempo es ahora. Tenemos un país que salvar”. Una civilización, en verdad.